Religião

Em 23-02-1897 (1897 ano) Gustav Mahler entrou no Igreja de São Miguel pequena (Hamburgo) e foi “recebido” ou batizado na fé católica romana. O rito de conversão, Mahler acreditava, eliminaria um grande obstáculo como pré-requisito para ser nomeado diretor principal do Hofoper de Viena, a Ópera da Corte, hoje Ópera estatal de Viena, e uma posição para a qual ele e seus apoiadores vinham fazendo campanha discretamente por muitos meses.

Certamente Alma Mahler (1879-1964), que compartilhava o anti-semitismo cultural de tantos (incluindo judeus) na Europa Central do século XIX, mas uma afinidade por relacionamentos pessoais com judeus criativos e intelectuais, atribuiu a conversão às preocupações mundanas. Nesse caso, não era atípico. Mahler seguiu muitos convertidos na Áustria, Hungria e Alemanha.

Heinrich Heine (1797-1856) citou o batismo como a passagem de admissão (entreebillet) para a sociedade gentílica. O momento e a divulgação da intenção de Mahler foram aparentemente calculados para evitar que o mundo dos amigos (e talvez da fofoca) soubesse que a medida era iminente, mas, ao mesmo tempo, para sugerir às autoridades em Viena que ele havia se submetido ao batismo antes para seu para seu próprio bem e não apenas para se tornar elegível para preencher a vaga.

Em cartas para sua irmã Justine (Ernestine) Rose-Mahler (1868-1938) três anos antes e para seu amigo Friedrich Fritz Lohr (1859-1924) cerca de um ano depois, ele reconheceu o obstáculo de seu judaísmo para sua carreira, mas não deu nenhuma intenção de conversão; na verdade, parecia genuinamente deprimido pelas oportunidades excluídas.

Cartas já no início de 1897 não sugeriam nenhuma intenção de batismo, mas podem muito bem ter sido escritas por razões táticas, para que o conhecimento público do próximo passo não atrapalhasse os esforços de lobby em Viena; por sua irmã Justine, que decidiu compartilhar sua conversão, revelada a sua amiga, Ernestine Löhr (ver Friedrich Fritz Lohr (1859-1924)), no início de dezembro de 1896, que os irmãos estavam recebendo instrução religiosa católica devido à posição da ópera de Viena.

A conversão formal de Mahler foi oportunista e aparentemente não isenta de pontadas de consciência. Enquanto escrevia a seu jornalista húngaro, Ludwig Karpath (1866-1936), "me custou muito". Permita o exagero; ainda assim, o que exatamente custou? Apenas o sentimento de apego à tradição judaica de sua família? Talvez a sensação de abandonar uma minoria sitiada? Por outro lado, ele preferia usar identidades levianamente, mesmo que a imprensa anti-semita fizesse isso um esforço.

Se ele não conseguiu convocar a aceitação do dogma católico - Justine admitiu que não podia - talvez angústia com o fingimento exigido? Talvez repulsa por negar a amigos que era iminente ou alegar aos círculos da corte que havia muito ocorrido. Na instrução religiosa exigida antes do batismo, ele aparentemente tinha se envolvido em um diálogo real (talvez até um pouco de competição) com o padre que o ensinou, então seu intelecto e compromissos devem ter estado parcialmente envolvidos.

Mahler deixou para seus amigos declarações fragmentárias de crença e os limites de sua crença, mas é duvidoso que tais esforços para resumir o credo pessoal sejam imutáveis ​​ou precisos. Não que sejam falsas: são apenas uma das camadas de nosso senso de identidade semelhante a uma cebola que se desprende sob as diferentes circunstâncias em que somos compelidos a construir uma narrativa coerente de nossa vida, sejam as circunstâncias decorrentes do êxtase criativo, oportunidade mundana, apaixonar-se ou medo da morte.

Portanto, pode-se começar este artigo explorando a conversão de Mahler, embora não haja registro completo do que aconteceu dentro daquela igreja, nem, apesar de resmas de comentários, pouco do que realmente estava acontecendo dentro da cabeça de Mahler. Tampouco posso acrescentar nada à extensa discussão sobre o judaísmo e pós-judaísmo de Mahler ao que Leon Botstein, Thalia Pecker Berio, o biógrafo Jens Malte Fischer e, mais recentemente, Carl Niekerk se aventuraram.

Ainda assim, se estudiosos e comentaristas continuamente perguntam: quão judeu era Mahler, devemos também perguntar: quão cristão era Mahler? E não apenas Mahler, mas outros judeus que elegeram a conversão. Existem várias razões para colocar a questão. Primeiro, muitas vezes permanece difícil para os cristãos, e talvez ainda mais para os judeus, realmente acreditar que a conversão do judaísmo ao cristianismo ocorre como resultado de uma convicção religiosa autêntica.

O convertido pode realmente acreditar na divindade de Jesus, em sua ressurreição e na autoridade da Igreja? E mesmo se e quando as crenças evoluírem, os judeus e freqüentemente os cristãos tendem a falar como se a “identidade” judaica, embora não seja racial, ainda retém dimensões além (ou mais fundamentais do que) qualquer confissão de fé. Até que ponto o convertido deixa de ser judeu?

O clérigo cristão pode sentir que a conversão resultou da simples iluminação da alma do convertido; na verdade, até o Concílio Vaticano II, a liturgia católica orou por tal iluminação em grande escala. A maioria dos conhecidos do converso, entretanto, tende a atribuir motivação não religiosa - talvez o desejo por parte de um cônjuge ou ente querido combinado com o desejo pela amada por parte do converso; talvez as vantagens do avanço mundano em sociedades onde o preconceito contra os judeus freqüentemente permaneceu geral e residual, como aconteceu nos países ocidentais em pleno século XX.

Se a conversão parece ser significativa e autêntica, às vezes a robustez mental do convertido é questionada - talvez, alguém suspeite, o medo da morte e a promessa cristã de alguma vida espiritual após o fim da vida física tenham desempenhado um papel. Mesmo que a afirmação resulte de uma motivação externa, esse também é um fato sociológico e psicológico que vale a pena investigar. O que se passava na cabeça ou “coração e mente” do convertido? Normalmente, essas questões motivam fortemente os adolescentes, mas os adultos de meia-idade aprendem que podem nunca ser resolvidas.

No entanto, a conversão continua a desafiar a explicação e constitui um tema importante na história judaica da Europa Central. Algumas fontes cristãs atribuem a conversão judaica à aceitação sem problemas do Novo Testamento - ver a verdade da revelação e agir de acordo com ela; os próprios convertidos descreveram sua jornada. No entanto, essas histórias muitas vezes inquietam observadores judeus sérios, se os amigos e familiares do convertido forem relativamente indiferentes religiosamente e / ou permanecerem ligados ao convertido por amizade ou laços familiares, eles ainda não podem entender a nova convicção religiosa com muita facilidade. A conversão, com certeza, não descreve apenas a renúncia de uma fé por outra; o termo também se aplica ao processo de “nascer de novo” ou despertar da indiferença religiosa para a espiritualidade, seja de uma afiliação formal a outra ou dentro da mesma denominação. Testemunhos sugerem que o despertar vem repentinamente e com tremenda força - cegando Saul, convocando Agostinho - “tolle lege” - do sexo para as escrituras.

Nesse sentido, Mahler parece ter tido um momento genuíno de despertar espiritual três anos antes de seu batismo - não um momento que sugeriu que ele deveria se tornar formalmente um cristão, mas ainda assim uma experiência que ele descreveu em termos compatíveis com uma mensagem cristã.

Este intenso momento de liminaridade (chame-o de conversão autêntica de Mahler) ocorreu em Hans von Bülow (1830-1894)serviço funerário de em 29-03-1894 (1894 ano) e não o baptismo formal a que foi submetido para a sua carreira três anos depois. Não é de surpreender que tenha sido um lampejo de inspiração artística e também de iluminação espiritual.

Como ele descreveu o momento em uma carta escrita apenas uma semana antes de seu batismo, quando ouviu o hino baseado em Friedrich Klopstock (1724-1803)o poema que se tornou a base para o final de sua Symphony No. 2 “Ressurreição”: “Cintilou em mim como um raio e tudo ficou claro em minha mente! Foi o flash que todos os artistas criativos esperam - 'conceber pelo espírito santo'. ”

No caso de Mahler, eu acho, há evidências de uma convergência suficiente entre a promessa cristã e as garantias que ele pode tirar da inspiração musical para entender como ele pode aceitar a mensagem “mais ampla”.

Quatro anos após seu testemunho de 1897, em 20-12-1901 (1901 ano), Gustav Mahler participa de uma apresentação de Symphony No. 2 by Ernst von Schuch (1846-1914) em Dresden e posteriormente concretizou sua visão religiosa nas notas do programa:

“Suavemente ressoa um coro do sagrado e do celestial. 'Ressuscitado, sim, serás ressuscitado!' Aí aparece a glória de Deus! Uma luz maravilhosa e gentil nos permeia até o nosso coração - tudo está quieto e feliz! - E eis que não há julgamento. - Não existe pecador, nem justo - nem grande nem pequeno - Não há punição e nem recompensa! Um sentimento todo-poderoso de amor nos ilumina com um conhecimento e ser abençoados. ” - Alma Mahler

Observações

  • Sobre o poema 'Auferstehung' e a Sinfonia nº 2 de Klopstock: Mahler pega apenas duas partes da obra de Kolpstock, descartando o resto e legendando-o com suas próprias palavras e ideias.
  • Comparando as duas versões de 'Auferstehung' (Klopstock vs Klopstock-Mahler), pode-se ver como são diferentes. O primeiro fazia parte da tradição luterana e se tornou comum nos serviços luteranos. A última versão mostra os pensamentos de Mahler sobre a ressurreição antes de sua conversão.

Relatório de erros ortográficos

O seguinte texto será enviado aos nossos editores: